当年，一位年轻的大学生曾经给我来信谈到了这个问题，他说在上大学三年的这段时间里，他和同宿舍里的一个块头比他大不少的男同学有了这一的关系，那天他和那位同学一起去洗澡，那个同学说我们互相搓搓背吧。我先是给那个同学搓，我在他的背后用力的搓着，用力搓背生殖器难免要碰到那个同学的臀部，而那个同学在这种情况下竟一下子抓住他的阴茎，弄得他怪不好意思的。而当那个同学给他搓背的时候，竟要求他把双腿开得大一些，因为在澡塘中当时有不少的同学在场，而且这种相互的搓背也是常有的事。所以当时他没有在意，可是当那个同学给他搓背时，那人竟然把他的阴茎往他的肛门中插，当时他不知道这种肛交的行为是一件什么事，也就没有觉得不好。这样的事情发生了多次后，他和那位同学竟然有些相互的眷恋感情发生，而且他所扮演的角色竟是经常的要接受那个同学的这种行为。

不过当时他们之间这样做也没有感到什么不好，感到这也是发泄相互的性冲动的一种方法，而且当时射精的那种感触，和那些与女同学性交的感觉几乎是一样的。不过这样的持续下去总感到不是办法接到他的来信后，我和他约定了时间，见到了这个同学，他接受了我的劝告，并向他解释了其中的一些有关同性恋倾向的问题。后来这个学生毕业后离开了省城，几年之后，他给我来信说，感谢我的开导，他现在已经和一个原来在班上曾经要好的女同学结了婚，夫妻双方的性生活也比较满意

同性恋其实在我们深入到这个社会的这些人群中的时候并不是一个离生活和我们这个社会很远的事情，她们（他们）其实也是需要尊重的。不过他们的性心理所发生的变化，和我们这个社会中所存在的雌性化倾向的愈加浓重也是有关系的。像那位同学，他是生活在一个倍受家人宠爱的环境，在家里他最小，上面有三个姐姐，较多的阴柔环境和他的缺少阳刚之气的生活环境，也是他在离开家人之后，发生同性恋倾向的一个心理因素。

现在，当我们面对一位曾经为歌坛有了一位真正具有男子汉倾向的歌手欣慰的时候，而又不得不又要面对他是否是同性恋的风闻时，我们真得不希望他是一个同性恋者，对于有些人现在所说的看看他的形像就有些同性恋性味的说法是不能同意的。也许在同性恋的人群中会有一种性味的传播和同气相求的道理，但是，同性恋毕竟是属于性变态的一种性行为和性心理变态者。现在关于性变态的一致观点是：几乎所有的性变态都是后天的交互作用的结果。造成性变态的心理动力主要是一种攻击心理，而这种心理又来自由于惧怕或焦虑。特别是在童年，可能由于惧怕他人，或者由于内心存在不良欲念而惧怕良心的谴责，因此在性变态中，常常可以看到一种针对一定对象的敌意表现。作为性变态的一种的同性恋，它大多数为男性。其他的如：窥阴癖、露阴癖、恋童癖、恋兽癖、施虐癖与受虐淫癖等。

这种性异常的表现主要的有这样的三种类型：

１。性行为的选择异常的对象，如同性同种（同性恋）、异种生物（恋兽癖）

与无生物（恋物癖）。

２。性行为方式的异常。通过窥阴、露阴、施加疼痛刺激（施虐）作为满足性欲的特殊方式。

３。其满足性欲所选择的方式、对象或所采取的性行为活动，违反社会规范，并无生物学的反常意义。

对于同性恋的的性异常行为发生的统计数字表明，同性恋者在男性中占３％，女性中占１％，在同性恋的人群中，有的只是对同性个体在思想上及其行为上产生**，而对异性不产生**；有的居于两种情况之间，对同性和异性均产生兴趣，是我们平常所说的双性恋者，但是在性交往上会有一些偏重。同性恋目前原因没有较为肯定的说法，一般的心理学的著作中往往分析为这样的三种因素：一是遗传因素，二是童年时期发生的性角色的错乱，三是教育方式的问题，如少年时期严格抑止了异性交往，而导致了青春期同性恋倾向的发生，再加上不能进行正常的引导。导致对异性毫无兴趣，甚至厌恶异性最终导致同性恋倾向。尤其是这后一条，在一些以严厉管束为己任的一些家庭中发生的概率较大。

同性恋的行为异常，同样也表现在两个方面，一是对同性的迷恋，这种情形不一定发生肉体的接触，或者说是一种纯粹的精神依恋。二是对同性的性发泄，这类同性恋人群，他们不仅要发生具体的性行为，而且对同性的情感依赖也是较为严重的，在他们性行为的发泄过程中发生性交媾，往往是人们所不能容忍的有悖常理的性接触和肉体关系的存在。而且随着近年来的国外的一些报刊杂志和影视的引入，这种同性恋的性行为方式，也被国内一些同性恋者所效仿，由于一些经济因素的存在，同性恋的行为目前呈上升的发展趋势。

但是，在人们无法对同性恋的这种异常性关系的判定下定论时，同性恋现象却存在于人们的日常生活中，从而使人们的性关系中的性行为方式的传统受到了挑战。

对于性倒错这样的问题在美国的一些性学家那里早就有过论述，因为在早期的性学家的著作中对于同性恋的研究中所使用的字眼是“性倒错”。对于这个问题在金赛的性学著作中，我们可以找到其中的一些论述，今天来了解这方面的问题依然有它的意义。性学家把性行为当做男人和女人的角色的反映，而这种反映是建立在一种亘古不变的生理分歧上的。性学家认为——女性温柔、顺从、纯真，而男人则好斗、好胜、世俗。而同性恋这种性倒错的结果所导致的结果会是什么呢？有的男性就告诉医生说，“我的感觉完全像个女人我除了外表，什么地方都是个女人”。到本世纪末，性倒错有了广泛的文化含义，不仅指同性恋之间的性吸引，它还包括男女之间的社会角色的颠倒。美国性学家哈夫洛克。艾利斯在他的>中就指出，这种同性恋的行为，即同性之间的性接触是“有违自然的罪恶”，所以他竭力使同性恋正常化，将之解释为普遍的晡乳动物行为。同性恋不仅局限于人类，其他的物种，如狗、羊、牛、白鼠、猴子中均有同性恋现象。

既然人类也是动物，那同性恋肯定会出现在人类中。艾利斯观点的含义要表达的就是：同性恋是种罪恶，这种观点不是天生的，也不具有普遍性，它是社会在经历了文化转变之后建立起来的道德与法律的产物。艾利斯同时还收集了一套名副其实的同性恋名人录，其中包括了许多对西方文化贡献非凡的人，他想借此证明的是，同性恋非衰败伦丧者，他们还包括了一些人类的精英分子。艾利斯对同性恋是后天形成的观点，提出了挑战。而在一些病例的研究中艾利斯所研究的几位同性恋都相信自己的这种遗传就是先天的，是天生的。既然同性恋它是天生有这种遗传的，那么这种遗传怎能让人去受到人们的责备呢？

不知道，我们现在对艾利斯这样的观点表示出我们的什么态度，而实际上现在人们对同性恋倾向的研究中也把遗传因素放在了一定的位置，但人们似乎更认可是后天的性心理发育的不健全这样的说法。

那么金赛的观点是什么呢？金赛所强调的是人类的性行为“仅仅是灵长类性行为中一种独具特征的一种普通类型而已”。他对哪些基于生物学和生物形态学的研究的作出这样的结论“同性恋可能有器官上的解释，或是同性恋可能在男人和女人之间形成某种性交错”。金赛同时也预言在一些性腺和内分泌的作用下，使得性行为偏离常规，而没有提到在和金赛同一个时代的科学家，其实也想把这种同性恋倾向的原因归结于某部分性腺功能的障碍上。

我国的研究性学的学者李银河女士，对于同性恋现象作了这样的分析，李银河首先复述了一位同性恋者的一个观点：“我不赞成对同性恋成因的研究和调查，因为这永远不会有一个完整的答案，也没有意思。如何解决现实生活中的同性恋的各类问题应该放在首位。我们的未来不是没出生的小孩以及小孩的小孩，我们的未来是明天、明年我们该怎么活的问题。活下去是首要的问题”。——李银河认为，“这位同性恋都提出了一个极为重要的问题：如果同性恋者是后天习得的，人有没有选择这种生活方式的权力。站在人本注意的立场，回答是肯定的。只要他不伤害他人，一个人选择什么样的生活方式完全是他自己的事，他人无权干涉。这是一项基本的人权然而，如果不承认这项基本权力，关于同性恋问题的研究，不论得出什么样的结果，都不会对人类带来任何益处。”

不知道，现在我们所遇到的这类同性恋问题，该如何关注到他们的感情生活、婚姻生活和什么社会角色等等问题中去，因为现在人们普遍关心的问题，仅仅是已经浮出水面的性生活问题，也是因这个问题，才会让社会如此关注。

至少站在人本主义的立场上，我们要解决这样的几个问题：

第一，我们是否应该歧视这些同性恋者，不管他们是社会名流或是其他的层面社会的角色。正确的认识同性恋这是一个很重要的问题，我们所熟知的以硬汉而著称的海明威就有报道说他是个同性恋者，而一些文学艺术的大师级的人物，有同性恋的行为或倾向者大有人在。至于我国古代的一些同性恋的故事，以及一些同性的性恋倾向和行为，我们并不陌生。但是对于同性恋是什么中产阶层的性异常的解释或许是基于一种社会压力的使然，便不好再多加解释。

第二，这些同性恋者的行为给社会带来了什么？是一种灾难还仅仅是一种性心理和异常性行为的个人行为变化。也许这是我们今后需要研究和认真对待的，人们在社会关系中是否仅保持一种异性性关系，而不在有其他的性关系。就像人们现在对于哪些已经不在是传统的“男上女下”性交方式的认定或是相反一样，人们对性行为的快乐因素和**之间的关系，或是没有了孕育的多累之虞之后，性对释放人们的多余活力的作用，和发泄之后容易皈依平静的性媾好处，再行赞美之辞，就一定要让这些属于心理变态的人们在同性之间找到心灵的慰籍呢？！或是允许他（她）

即是同性恋者，也是异性恋的性行为的享受者呢？！

第三，我们的社会是否应该宽容这个问题，我们应该对这些同性恋者采取什么样的态度。这个问题是比较敏感的问题，仅仅是这个问题就是一个大题目，过去在我国的司法界把他归为“性罪错”，有的心理医生也将此归为精神病患者，而更多的看法是对这些人的行为，认为是一种不道德的，而对这后一个问题也是存有比较模糊的概念，而比较宽容的说法则是，“同性恋是一种属于人类中的一小部分人的自然和正常的性取向”。在这个前提下，我们的社会也许会容忍这种性的亚文化能够走向人们的性视野，因为性行为是人的欲望，这似乎是无法压抑住的。当然，如果在同性交往中出现了属于刑事犯罪这样的事例，也许这是一种极至，也许其中有色情的交易的应该除外。

我们的愿望是好的，我们同样不希望这是一种真正的灾难，而且我们还知道人类可以有其他的爱的方式和接受爱的方式并存。

不过在这里所说的是，我们对不管是名人还是普通的人，他们的性行为和性心理是否健全的问题，有时好像还不能完全用性道德的伦理观念来佐证什么，而是只能对这些异常的性行为和性心理的态度不是放在一个欣赏和猎奇的层面上来对待，也许他们的人格是不足称道的，但是要是放在他是一个有性心理和性行为障碍的角度来对待的话，他们虽的确不能作为社会大战的偶象来让人尊敬，但是假如他们是在艺术的创建上有成就的话，或许也应该有自己生活的位置和被社会主流的认可。

总之对同性恋要客观的对其进行评价不要进行人身的攻击，因为攻击本身就是一种异常的心理，当然我们对其爱护有加其实也不对，既然他们是一种病态的存在，唯一的方式是要接受必要的治疗，然后再让你回归正常的社会。比如我们没有丝毫贬低性学大师福柯在对性学的研究上所取得成就，但是对于他是一个同性恋者这样的异常性行为，就不要效仿和学习了。当年有人就曾采访过福柯。有人问福柯在我们生存的这个时代，是否性和生殖成为大家优先考虑的问题，因此，有关性的历史的写作也就成为时代的症候时。福柯并不同意这样的观点。福柯说，希腊罗马社会，以及１８、１９世纪的资产阶级社会，对性关系问题与生殖之间的关系倒是更为着迷。吃惊的是，性如今似乎要变成一个与生殖没有直接关系的问题。你的性活动作为你个人的行为出现。就拿同性恋来说。同性恋在１８世纪不是一个严重的问题，其中一个原因就是基于这样的一个观点，如果有了孩子，再去做其他的事的话，就无关紧要了。到了１９世纪，性行为作为个体作为自我的象征，开始变成一个重要的问题。这是一种新的东西。有趣的事，在１９世纪以前，那些被禁止的行为，尽管受到严厉的限制，却总是被认为某种过分和多余的举动。即所谓“放荡无度”，同性恋仅仅被人们看作是过量的自然行为，一种失控了的本能。从１９世纪起，我们看同性恋这样的事情逐渐被人们视为反常的行为。在这里不想对福柯本身的同性恋倾向作什么评价，因为这位性学大师，在他并不长的人生旅途中，他本身就是一个同性恋者。而他自己所表述的“放荡无度”，他自己也知道，这也并非是人们的对此的宽容。

在李银河的有关同性恋的那本著作中谈到了不少的例子，而且现在研究同性恋问题的书籍也比较多，而其中需要特别引起注意的是，同性恋者中虽然有主动和被动之分，但是决不可能简单的用男性和女性的关系来套用，因为这种性别角色已经是异变的。因为在这些同性恋人群中他们的思维方式因为和同性的性联系的比较密切人们就会以为一个扮演女性的角色就是女性的心理和行为，一个扮演男性角色的就是男性的性行为的认识是不全面的。

对于同性恋这样的问题，不是一篇小小的短文可以完成的，但是，我们现在的人，有些只是从同性恋者的性行为方式上来看待这一问题，似乎显得有些片面。因为同性的这种爱抚或是情感的交流要比他们之间的**多一些。这就说明情感的依赖和对情感的异常，或许使得这些同性恋者，使得能够让人们同情的一个方面，如果我们现在仅仅是把哪些同性恋者的异常性行为作为唯一的研究对象时，也许会让人感到厌恶和肮脏。

“很多同性恋男子之间的性接触并不包括阴茎的插入，而是依靠爱抚、相互手淫、夹股性交，或者生殖器摩擦，口刺激阴茎，相互用口刺激阴部，以及确涉及阴茎插入的肛门性交”。这些大体上包括了同性恋男性的性行为方式，也许真正发生情感交流，也是同性恋者中的一件比较复杂的问题，因为在一些同性恋那儿，他们甚至以为他们的感情方面的需要也是最重要的，如果是单纯是为了性欲的发泄是不可思议的。

在昔日性革命的亲历者自述的那本书中，我们可以看到哪些同性恋者的自己的体会：

同性恋者（尼克。帕特里奇）——同性之间频繁的性行为主要和性别有关。首先这样的性行为不会导致怀孕。这不同于两个素味平生的男女在一起发生关系的情形。除此之外同性之间在各自的性器上也是平等的。但是，有一种说法他不苟同，就是男同性恋者都是性欲旺盛的人。很多男性同性恋都体验过放纵的性生活，但是，一直沉溺其间的并不多见。许多异性恋男性在寻求这种性满足时需要依赖性工业，他们要花钱付费来满足自己。在这一点上，同性恋者之间的性关系要自由、广泛的多。

同性恋者（居伊。赛门）——男人喜欢女人，大多因其优雅、温柔和美丽。这就是那种烂漫激情的典型投射。但是我觉得这是所有男人都想得到的东西，不管他是同性恋还是异性恋者。我认为每一位同性恋者都应该勇敢公开自己的身份，而且要尽可能大的范围里公开自己。我觉得活生生的例证才能改变现状。活例证能改变人们对同性恋的成见。

同性恋者（克里斯。特纳）——人们说现在的同性恋之所以选择固定得到伴侣，是因为担心感染艾滋病。这样说也许有道理，但是对我来说，我一直寻求的就是一种一对一的长久关系。在公开自己身份之后的两三年时间当中，我越来越意识到自己的这种需求。虽然很多同性恋者在感情上都不愿意作出承诺，但是我还是以为很多人的感受和我都一样。

同性恋者自己的供述是有道理的，也许我们的社会可以容忍一个同性恋者的时候，会意味这什么，也许这就不仅是性学工作者所能回答的问题，但是，我们相信对于这样的一种即使是个别群体的小部分人的同性倾向，也要引起足够的重视。理性的对待同性恋者，当然也同时要对那些有同性恋倾向的人在早期出现的性异常时真正的给予关注，让他能够回归正常的人类社会，让它的性和性行为与同性恋的自然倾向一样，他们也能回归到正常的性取向中来。